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Sociedad otomana - Historia

Sociedad otomana - Historia

El Imperio Otomano se dividió en cinco clases de personas: Primero estaba la clase dominante, todos los cuales estaban vinculados al sultán. Bajo la clase dominante estaba la clase mercantil que estaba en gran parte libre de impuestos y regulaciones gubernamentales. Una clase separada fue la clase de artesanos. Los artesanos se organizaron en gremios. El grupo más grande del Imperio Otomano era la clase campesina. Cultivaban tierras arrendadas. La tierra arrendada pasó de generación en generación. Los grupos finales fueron el pueblo pastoral. Eran las tribus y clanes que vivían según sus propias reglas bajo el liderazgo de sus jefes, que juraban lealtad al sultán otomano.

Mujeres en la sociedad otomana

Foster, C.T. y FH Blackburne Daniell. "Mujeres en la sociedad otomana", en La vida y las letras de Ogier Ghiselin de Busbecq. vol. 1. Londres: Sociedad Hakluyt, 1881. pág. 219-221.

Los turcos son las personas más cuidadosas del mundo con la modestia de sus esposas, y por eso las mantienen encerradas en casa y las esconden, para que apenas vean la luz del día. Pero si tienen que salir a la calle, los envían tan cubiertos y envueltos en velos que a quienes los encuentran les parecen simples fantasmas deslizantes. Tienen los medios para ver a los hombres a través de sus velos de lino o de seda, mientras que ninguna parte de su propio cuerpo está expuesta a la vista de los hombres. Porque es una opinión recibida entre ellos, que ninguna mujer que se distinga en lo más mínimo por su figura o juventud, puede ser vista por un hombre sin que él la desee, y por tanto sin que ella reciba alguna contaminación y así es el universal. práctica de confinar a las mujeres en el harén. Sus hermanos pueden verlos, pero no sus cuñados. Los hombres de las clases más ricas o de rango superior, cuando se casan, establecen como condición que sus esposas nunca pongan un pie fuera del umbral y que ningún hombre o mujer sea admitido para verlos por ningún motivo, ni siquiera su parientes más cercanos, excepto sus padres y madres, a quienes se les permite visitar a sus hijas en el [festival de Bairam].

Por otro lado, si la esposa tiene un rango bastante alto, o ha traído una dote mayor de lo habitual, el esposo promete por su parte que no tomará concubina, sino que la mantendrá sola. De lo contrario, ninguna ley prohíbe a los turcos tener tantas concubinas como quieran además de sus esposas legítimas. Entre los hijos de las esposas y los de las concubinas no hay distinción y se considera que tienen los mismos derechos. En cuanto a las concubinas, o las compran para sí mismas o las ganan en la guerra cuando están cansadas de ellas, no hay nada que impida que el heredero las lleve al mercado y las venda, pero tienen derecho a su libertad si le han dado hijos a su amo. La única distinción entre la esposa legítima y la concubina es que la primera tiene una dote, mientras que los esclavos no la tienen. Una esposa que tiene una parte asignada a ella [una dote] es dueña de la casa de su esposo, y todas las demás mujeres deben obedecer sus órdenes. El marido, sin embargo, puede elegir cuál de ellos pasará la noche con él. Él le da a conocer sus deseos a la esposa, y ella le envía el esclavo que ha elegido. Solo el viernes por la noche. se supone que pertenece a la esposa y ella se queja si su esposo la priva de ella. El resto de noches puede hacerlo como le plazca.

Los divorcios se conceden entre ellos por muchas razones que es fácil de inventar para los maridos. La esposa divorciada recibe su dote, a menos que el divorcio haya sido causado por alguna falta de su parte. Es más difícil que una mujer se divorcie de su marido.


HISTORIA DEL ESTADO OTOMANO Y CIVILIZACIÓN

Este trabajo colectivo es el primer volumen de un estudio completo que cubre la historia de seiscientos años del estado y la civilización otomanos desde la formación del principado otomano hasta la proclamación de la República de Turquía en 1923. El primer volumen comprende artículos titulados & # 8220 De la Fundación a Küçük Kaynarca & # 8221, & # 8220 De Küçük Kaynarca al Colapso & # 8221, & # 8220 Organización Estatal Otomana & # 8221, & # 8220 Organización Administrativa durante el Período Tanzimat & # 8221, & # 8220 & # 822 Establecimiento Militar Otomano & # 8221 8220 El sistema legal otomano & # 8221, & # 8220 Sociedad otomana & # 8221, & # 8220 La estructura de la economía otomana & # 8221.

El volumen dos incluye artículos titulados & # 8220 turco otomano & # 8221, & # 8220 literatura turca en Anatolia & # 8221, & # 8220 literatura turca durante el período de occidentalización & # 8221, & # 8220 una exploración de la vida intelectual durante el período de occidentalización & # 8221, & # 8220 La literatura de los pueblos musulmanes en Europa durante el período otomano & # 8221, & # 8220 Aspectos de la vida intelectual en las provincias árabes durante el período otomano & # 8221, & # 8220 Instituciones educativas y académicas-científicas otomanas & # 8221, & # 8220 Literatura & # 8221, & # 8220 Arte y arquitectura & # 8221, & # 8220 El arte de la caligrafía en el Imperio otomano & # 8221, & # 8220 El arte de la iluminación en el Imperio otomano & # 8221.

Este libro es un producto del proyecto de investigación a gran escala del IRCICA titulado & # 8220History of Muslim Nations & # 8221. Su objetivo es dar un relato objetivo de la historia del estado y la civilización otomanos sobre la base de las fuentes de archivo, crónicas y obras otomanas de eruditos occidentales y turcos contemporáneos. El trabajo incluye 250 fotografías.

Este libro es un estudio exhaustivo de varios aspectos de la historia de seiscientos años del Estado y la civilización otomanos desde la formación del principado otomano hasta la proclamación de la República de Turquía en 1923. En lugar de enumerar los hechos históricos en un orden cronológico En orden, el libro trata los temas en cuestión de forma analítica detectando relaciones entre los hechos e intentando llegar a una síntesis. El primer volumen se centra en los siguientes temas: historia política otomana, administración estatal otomana durante el período clásico, organización administrativa durante y después del período Tanzimat, organización militar otomana, sistema legal otomano, sociedad otomana, economía otomana. El segundo volumen trata de los siguientes temas: lengua y literatura, vida intelectual, religión y pensamiento, educación y ciencia, arquitectura y arte & # 8211 cubriendo caligrafía, iluminación y música.

El periódico Zaman, uno de los diarios de mayor circulación en Turquía, reimprimió el libro en una práctica edición de acuerdo con el IRCICA, para distribuirlo a los lectores como un servicio cultural.

& # 8220 Desde hace mucho tiempo, existía la necesidad de un trabajo sobre la historia otomana que fuera escrito por especialistas en el campo, que pudiera ser leído fácilmente por los profanos pero que aún cumpliera con los criterios académicos. & # 8230 Con sus artículos y sus exquisitas ilustraciones, este trabajo editado por Ekmeleddin Ihsanoglu se ha convertido de hecho & # 8216 en una fuente concisa (y ejemplar) de calidad académica relacionada con la historia política otomana, las instituciones administrativas y la historia de la civilización & # 8217 (p. Xxii) . Merece todos los elogios. & # 8221 Nejat Goyunc, The Journal of Ottoman Studies XIX, Estambul, 1999

& # 8220Este nuevo libro escrito por eruditos turcos, cada uno una autoridad en su campo, tiene la calidad de ser el primer libro que aborda los temas de la historia otomana y la civilización otomana juntos. & # 8221 Zaman, 2 de febrero de 1995

& # 8220La civilización otomana se describe en todos sus aspectos, y se examinan los temas de arquitectura, bellas artes, administración estatal, relaciones con otros estados. & # 8221 Ekrem Kaftan, Turkiye, No: 10, 27 de enero de 1995

& # 8220 Teniendo en cuenta el lugar del Estado otomano en la historia y la geografía mundial, la producción de un trabajo académico de tal escala sólo habría sido posible a través de un esfuerzo académico institucional organizado. En este sentido, este libro del IRCICA es meritorio. Aksiyon & # 8211 Book, 11-17 de marzo de 1995

& # 8220 & # 8230 Los artículos de investigación escritos por diferentes personas alrededor del eje de un tema en particular tienen una mayor calidad como referencias. & # 8221 Dogan Hizlan, Hurriyet, 21 de marzo de 1996

& # 8220 & # 8230 El índice detallado permite utilizar este libro como una enciclopedia muy especial & # 8230 & # 8221 Antik ve Dekor, No: 27 (1994)

& # 8220Este trabajo será una referencia estándar en su campo durante años. La calidad de los artículos es alta y el lector occidental utilizará con seguridad las opiniones turcas que contienen. & # 8221 Klaus Kreiser, Universidad de Bamberg, Sudostforschungen (SOF), 19 de enero de 2000

El libro del IRCICA Historia del Estado, la sociedad y la civilización otomanos se ha publicado en una edición bosnia. El libro fue el resultado de un proyecto de investigación en colaboración de selectos académicos especializados en varios aspectos de la historia otomana. El objetivo era producir una referencia completa sobre el período otomano sobre la base de las fuentes de archivo, crónicas y obras otomanas de eruditos occidentales y turcos contemporáneos. La primera edición se publicó en dos volúmenes en turco, en 1994 y 1997 respectivamente. Posteriormente, estos volúmenes se tradujeron al árabe y al inglés y se publicaron durante 1999-2002. La edición bosnia, producida con la cooperación del Instituto Oriental de Sarajevo, ocupa el cuarto lugar con respecto al idioma. Es un gran volumen único que contiene la mayoría de los capítulos de la edición original.

El 12 de abril de 2005 se celebró una ceremonia de presentación de libros a gran escala en el Instituto Bosnio de Sarajevo, en presencia de S.E. Sulejman Tihić, miembro de la Presidencia de Bosnia y Herzegovina. También estuvieron presentes los Ministros de Estado, los señores Safet Halilovic y Mirsad Kebo, los embajadores de algunos países e invitados de universidades y círculos culturales. Prof. Dr. Ekmeleddin İhsanoğlu, Secretario General de la OCI, quien es el Editor del libro, estuvo presente en la ceremonia. El IRCICA estuvo representado por su Director General Dr. Halit Eren y Arch. Dr. Amir Pasic (IRCICA).

La edición bosnia del presente libro fue el resultado de la colaboración entre el IRCICA y el Instituto Oriental de Sarajevo. Fue elaborado bajo la coedición de los profesores Enes Karic y Fehim Nametak. El proyecto fue coordinado por el Dr. Behija Zlatar, Director del Instituto. La traducción fue realizada por Enes Karic, Assoc. Prof. Dra. Kerima Filan (quien también revisó y armonizó todo el texto), y la Sra. Amina Siljak Jasenkovic. Tarik Jesenkovic hizo el diseño.


Descripciones generales

Las encuestas de alta calidad en inglés sobre la historia otomana han aumentado en número desde la década de 1990. Si bien existen varios estudios de este tipo, Finkel 2006, una encuesta de un volumen, es un buen punto de partida para los lectores. Cuando se completa, el Cambridge Historia del Islam, del cual Faroqhi 2006 es una parte, tal vez reemplace a Shaw y Shaw 1976 como la encuesta multivolumen estándar. Hathaway y Barbir 2008 trata de las provincias árabes del Imperio Otomano. Estos autores, junto con muchos otros, han ayudado a demoler la interpretación anterior de que el Imperio Otomano en los siglos XVII y XVIII fue testigo de pocos cambios. Se han realizado pocos documentales sobre el tema del Islam y el Imperio Otomano. Si bien Gardner 2000 se centra en la historia política, sí incluye algunas discusiones e imágenes de sitios religiosos. Las descripciones generales del Islam y los otomanos a menudo se basan en un sesgo anti-musulmán y anti-otomano. Estas obras sesgadas fueron escritas con frecuencia por nacionalistas posotomanos en los estados sucesores del imperio. Dos tratamientos más equilibrados que se especializan en el período otomano temprano o pre-otomano son Inalcik 1968-1970 e Itzkowitz 1972. Los académicos que se especializan en temas otomano-islámicos han tendido a evitar la cuestión políticamente cargada del impacto de este tema en el período posterior. La Primera Guerra Mundial. Una excepción a este patrón es Ochsenwald 1996.

Faroqhi, Suraiya N., ed. El Imperio Otomano Posterior, 1603–1839. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 2006.

Parte 3 de los nuevos cuatro volúmenes Historia de Cambridge de Turquía. Este volumen y la serie en su conjunto no se detienen mucho en el tema del Islam, pero pueden servir como introducciones detalladas y de múltiples autores a la historia otomana en sus otros aspectos.

Finkel, Caroline. El sueño de Osman: la historia del Imperio Otomano, 1300–1923. Nueva York: Basic Books, 2006.

El autor ha escrito para una audiencia general y con un estilo animado, incluso incorporando los resultados de estudios recientes. Ella es más informativa con respecto a Anatolia.

Gardner, Robert, dir. islam, Imperio de fe. Episodio 3, Los otomanos. DVD. Washington, DC: Gardner Films en asociación con el Public Broadcasting System, 2000.

Una película de cincuenta y seis minutos realizada para la televisión pública estadounidense, dirigida y producida por Robert Gardner, con narración de Ben Kingsley. Aunque esta película enfatiza la historia militar, hay cierta cobertura de asuntos religiosos, incluida parte de su discusión sobre el sultán Suleyman.

Hathaway, Jane, con Karl K. Barbir. Las tierras árabes bajo el dominio otomano, 1516–1800. Harlow, Reino Unido: Pearson, 2008.

Una obra importante en un período de tiempo que a menudo se descuida. Para el tema del Islam y el Imperio Otomano, las secciones más significativas son el capítulo 3 sobre la organización de la administración provincial, el capítulo 6 sobre los hombres de religión y la vida intelectual, y el capítulo 10 sobre el misticismo y el movimiento wahabí en Arabia.

Inalcik, Halil. "Islam en el Imperio Otomano". Cultura Turcica 5–7 (1968–1970): 19–29.

Principalmente una revisión de la experiencia de los turcos pre-otomanos con el Islam.

Itzkowitz, Norman. Imperio otomano y tradición islámica. Nueva York: Knopf, 1972.

Aunque se publicó en 1972, este trabajo conserva su utilidad como una reseña breve y destacada de la historia temprana del Imperio Otomano.

Ochsenwald, William. "El Islam y el legado otomano en el Oriente Medio moderno". En Legado imperial: la huella otomana en los Balcanes y Oriente Medio. Editado por L. Carl Brown, 263–283. Nueva York: Columbia University Press, 1996.

Tanto un esbozo del papel del Islam en la historia otomana como un análisis del impacto posterior del Islam otomano en Turquía y el Medio Oriente árabe. Este capítulo también se ha traducido al turco como "Modern Ortadoğu’da Islam ve Osmanlı Mirası", en Imparatorluk Mirası: Balkanlar’da ve Ortadoğu’da Osmanlı Damgası, editado por L. Carl Brown y traducido por Gűl Gűven, 384–411 (Estambul: Iletişim Yayınları, 2000).

Shaw, Stanford J. y Ezel Kural Shaw. Historia del Imperio Otomano y la Turquía moderna. Vol. 1, Empire of the Gazis: The Rise and Decline of the Otoman Empire 1280–1808. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 1976.

Si bien es muy criticado por los críticos por su énfasis en la política y la administración, este trabajo aún debe ser consultado como una descripción general de la historia otomana. Volumen 2, subtitulado Reforma, revolución y república: el surgimiento de la Turquía moderna 1808–1975, fue publicado en 1977.

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Estado y sociedad otomanos I

El Imperio Otomano, a veces denominado Imperio Turco, fue un imperio transcontinental contiguo fundado por tribus turcas bajo Osman Bey en el noroeste de Anatolia en 1299. Con la conquista de Constantinopla por Mehmet II en 1453, el estado otomano se transformó en un imperio. Durante los siglos XVI y XVII, en particular en el apogeo de su poder bajo el reinado de Solimán el Magnífico, el Imperio Otomano fue uno de los estados más poderosos del mundo: un imperio multinacional y multilingüe que controlaba gran parte del sudeste de Europa, occidente Asia y África del Norte. A principios del siglo XVII, el imperio contaba con 32 provincias y numerosos estados vasallos, algunos de los cuales fueron absorbidos más tarde por el imperio, mientras que a otros se les concedieron varios tipos de autonomía durante el transcurso de los siglos. Este tema tiene tres temas principales: la historia socioeconómica de la sociedad turca en los siglos XVII-XVIII, el resultado de las Tanzimat (Reformas) en la provincia de Jerusalén, como un ejemplo de todo el fenómeno y los orígenes históricos de Turquía y Arabia. identidades que conducen al fenómeno moderno del nacionalismo.

Muchos de los estudios se basan en la investigación de archivos y los documentos brindan una nueva imagen de los problemas involucrados. Por lo tanto, las mujeres estaban mucho más involucradas en el ámbito público y en la vida económica de la ciudad que antes pensaba que la familia urbana en ese momento era mucho más pequeña y de tipo nuclear, en general mucho más moderna de lo previsto. Del mismo modo, la sociedad turca estaba lejos de ser oprimida despóticamente por el centro otomano, existiendo en él varias instituciones que daban sustancia al término sociedad civil. En el contexto del siglo XIX se encontró que, a juzgar por el caso de la provincia de Jerusalén, la fase final del Tanzimat realmente inclinó la balanza a favor del éxito de todo este movimiento de reforma: la sociedad otomana y el estado otomano se convirtieron en mucho más ordenados y a gusto consigo mismos que antes, o al menos que en las tormentosas décadas de principios del siglo XIX. Los estudios muestran que el período otomano y la estructura del estado otomano, más propiamente, ejercieron mucha influencia en las formas de nacionalismo que se desarrollaron en el Medio Oriente después de la caída otomana.

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HISTORIA DEL ESTADO OTOMANO, SOCIEDAD Y CIVILIZACIÓN # 038

La historia del nacimiento, ascenso y declive de los otomanos es compleja. Por un lado, es una historia dominada por guerras interminables, conquistas, pérdidas territoriales y alianzas. Por el otro, son seis siglos de tremendos logros culturales y artísticos.

La historia del Estado, la sociedad y la civilización otomanos es quizás la primera de su tipo en proporcionar un enfoque integrado de este imperio que alguna vez fue multinacional y multicultural. El trabajo cubre en detalle una amplia gama de temas tan diversos como derecho, finanzas, industria, sociedad, literatura, ciencia, arte y arquitectura.

La historia otomana se ha discutido muchas veces antes, pero generalmente desde una perspectiva europea y en gran parte sobre la base de fuentes europeas. En un intento por equilibrar la imagen, el profesor Ekmeleddin Ihsanoglu y su equipo de expertos se han basado en fuentes de archivo, crónicas y trabajos otomanos publicados por estudiosos contemporáneos de todo el mundo.

l Historia del Estado, la sociedad y la civilización otomanos es una publicación colectiva dividida en dos volúmenes. El primero se centra en la historia del estado y la sociedad otomanos desde la formación del beylik otomano (principado) hasta la proclamación de la República de Turquía en 1923. Su volumen complementario trata de la historia de la cultura y la civilización otomanas.

Particularmente fascinante es la transformación de estado en imperio y la política de integración otomana. Cuando se conquistaron nuevas tierras, el proceso de otomanización fue gradual y se mostró tolerancia a la población local y sus costumbres. Esta actitud tolerante, característica de la primera fase del estado otomano, se atribuye a la inclinación de los otomanos hacia el misticismo. A menudo, los propios sultanes estaban conectados a un camino sufí. La conexión no es sorprendente teniendo en cuenta que el Imperio Otomano se construyó sobre los cimientos puestos por los selyúcidas, que eran ellos mismos mecenas de algunas de las figuras literarias y místicas más célebres como Nizami, Attarand Rumi.

Una de las contribuciones más importantes de los libros y rsquos es el resaltado de la relación entre la historia social y la cultura otomanas. Es interesante que el Palacio de Topkapi en Estambul, la manifestación más representativa del Imperio y los rsquos, fue el centro administrativo y educativo de los otomanos durante más de 400 años. El diseño jerárquico y la progresión del palacio con sus áreas públicas, administrativas, educativas y privadas y ndash sin mencionar el Tesoro Imperial, la Torre de la Justicia y los talleres artesanales es una representación microcósmica del sistema social otomano.

El concepto otomano de sociedad se deriva de una interpretación de un verso del Corán y rsquoan (43:32). Esta comprensión forma la base del orden social otomano y la filosofía política expresada en una fórmula llamada "círculo de justicia". & ldquoDe acuerdo con la cosmovisión otomana, los bucles que forman el & lsquothe círculo de la justicia & rsquo son: justicia, estado, la Shari & rsquoa, soberanía, ejército, riqueza y pueblo & hellip Si uno de los bucles falta, el estado y la sociedad están destinados a la destrucción . & rdquo Teniendo en cuenta el cambio constante de poder, las guerras, las derrotas y los éxitos, es notable cómo los otomanos pudieron preservar esa unidad durante más de 600 años. De hecho, los otomanos son uno de los imperios más grandes que jamás haya existido con respecto a la longevidad y la extensión geográfica. Con el declive del imperio, hubo un movimiento hacia la occidentalización. Con la excepción de la caligrafía, todos los aspectos de la vida otomana cayeron bajo la influencia europea, incluida la ropa, la música, la arquitectura y el arte tradicional de la iluminación.

La Historia del Estado, la Sociedad y la Civilización Otomanas es una contribución significativa al campo de la historia y contiene una rica bibliografía, cronología e índice detallado. También incluye mapas, fotografías, diagramas y tablas. Aunque es principalmente una obra académica, no obstante es muy legible. Un recurso indispensable para cualquier persona interesada en la historia otomana o mundial.


Reseñas y endosos de amplificadores

“La brillante exposición de Melis Hafez de los llamados a la mejora de la productividad de los ciudadanos otomanos se vincula con una transición global más amplia que implica al estado moderno, el capitalismo y una élite intelectual burguesa. Inventar la pereza es, por lo tanto, una revelación que establece el estándar para los estudios otomanos y europeos más grandes para la próxima generación ''. Isa Blumi, Universidad de Estocolmo

“Melis Hafez explora brillantemente los discursos y las ansiedades otomanas tardías con respecto a la pereza como una enfermedad social importante y la necesidad de convertir a los otomanos en ciudadanos proactivos y productivos. Al utilizar un amplio conjunto de textos y fuentes otomanos, muchos de ellos examinados por primera vez, Hafez analiza esta nueva cultura de la productividad, ofreciendo una discusión sofisticada, multicapa y persuasiva sobre sus fuentes, desarrollo y ramificaciones intelectuales e islámicos. ' Eyal Ginio, Universidad Hebrea de Jerusalén


Por Salim Ayduz Publicado el: 11 de agosto de 2008

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La contribución otomana a la ciencia y la tecnología durante su mandato de seiscientos años es inconmensurable. Este artículo es un breve resumen de algunas de las actividades científicas otomanas e instituciones relacionadas que provocaron el resurgimiento de la cultura, la ciencia y el aprendizaje en la civilización en todo el mundo islámico y más allá. Para ejemplificar las contribuciones científicas otomanas, el autor se centra en dos ejemplos significativos de la astronomía y la geografía en el siglo XVI: la fundación del Observatorio de Estambul y los logros de Taqi Al-Din en él, la elaboración de mapas y cartógrafos como los famosos marineros Piri Reis, Saydi Ali. Reis y Macar Ali Reis.

Salim Aydüz, PhD *

Tabla de contenido

En su historia y desarrollo, las características innovadoras de la ciencia otomana son obvias y diversas. Si bien los antiguos centros islámicos de ciencia y cultura influyeron inicialmente en la tradición científica otomana, rápidamente llegó a un punto en el que ella misma podría influir en estos antiguos centros y servirles de ejemplo.

Figura 1: La descripción general de los instrumentos astronómicos y el personal del Observatorio de Estambul con Taqi Al-Din Rasid en el trabajo. Fuente: Shahinshahnāme Biblioteca de la Universidad de Estambul, F 1404, fol. 57a.

Los grandes cambios en la vida científica y educativa de los otomanos se lograron durante un extenso período de tiempo. En consecuencia, es difícil conectar los cambios radicales en la historia otomana con eventos específicos o comenzar a partir de una fecha determinada. En general, & # 8220old y new & # 8221 existían uno al lado del otro. Para fundamentar tal afirmación, en esta sección se hará hincapié en la formación y el desarrollo de la tradición científica otomana clásica que se basó en la tradición científica clásica islámica, incluida la herencia de los selyúcidas y otros estados musulmanes y turcos [1].

El Imperio Otomano se estableció como un pequeño principado a principios del siglo XIV y se expandió gradualmente hacia el Imperio Bizantino y otros estados musulmanes y no musulmanes. Su autoridad alcanzó su punto más alto en el siglo XVI y se convirtió en el estado más poderoso del mundo. El Imperio se extendió desde Europa Central hasta el Océano Índico y duró muchos siglos manteniendo el equilibrio de poder con la Europa moderna [2].

Las actividades científicas en el estado otomano surgieron y se desarrollaron en las ciudades de Anatolia a partir del legado científico y las instituciones del período selyúcida pre-otomano y se beneficiaron de las actividades de los académicos que vinieron de Egipto, Siria, Irán y Turkestán, es decir, de la sustancial centros científicos y culturales de la época. Junto a los viejos centros de la civilización islámica, florecieron nuevos centros, como Bursa, Edirne, Estambul, Amasya, Skopje y Sarajevo durante el período otomano. Los desarrollos de este período forman el patrimonio que constituye la identidad cultural y el legado científico de la Turquía actual, así como una parte importante de la historia intelectual de varios países de Oriente Medio, África del Norte y los Balcanes. Los otomanos también se beneficiaron enormemente de sus súbditos no musulmanes y vecinos europeos, y proporcionaron condiciones de trabajo muy favorables para científicos de muchos campos diferentes, incluida la medicina, la astronomía y las matemáticas, al invitarlos a realizar sus estudios en los importantes centros de ciencia y cultura en el mundo islámico [3]. Contratar los servicios de científicos y artistas del oeste o del este según sea necesario, sin tener en cuenta la religión o la nacionalidad, era una práctica establecida y ventajosa en el Imperio Otomano [4].

Figura 2: La figura del Sextante (mushabbaha bi & # 8217l-monātiq), un importante instrumento astronómico de Tāqī al-Din. Fuente: Ālāt al-rasadiya li-zīj al-shāhinshāhiyya, Biblioteca del Museo del Palacio de Topkapi, Hazine 452, fol. 14b.

Durante el período clásico, los científicos y académicos otomanos mostraron un éxito notable en el desarrollo de la ciencia y pudieron producir muchos trabajos en diversas ramas. Este artículo ofrece una descripción general, con ejemplos, de la formación y el desarrollo de la ciencia otomana y las actividades científicas en los campos de la geografía y la astronomía.

Desde la época del Profeta, sabemos que los musulmanes habían necesitado la astronomía para determinar los tiempos, un factor importante en los deberes religiosos, y la geografía para encontrar la dirección del Ka & # 8217ba. El cálculo preciso de los tiempos de oración, así como del comienzo y el final del ayuno diario en el mes de Ramadán, caía naturalmente dentro del dominio del astrónomo. Es cierto que para los tiempos de oraciones regulares, por ejemplo, a los musulmanes se les dieron instrucciones aproximadas y se les permitió cierta flexibilidad. Se pueden encontrar reglas simples sobre estos asuntos en el Tradiciones. Desde el comienzo del Islam, los eruditos musulmanes tuvieron que trabajar en estos dos temas bajo reglas muy estrictas. Debido a la cercanía de los campos, la mayoría de los eruditos musulmanes tenían un conocimiento profundo de ambas ciencias y produjeron un número considerable de libros.

Los estudios astronómicos en la civilización islámica comenzaron en los primeros días. Las observaciones del sol y la luna y el cálculo de los tiempos de oración requerían precisión. El observatorio fue una de las instituciones científicas y de aprendizaje más desarrolladas del Islam y una de las marcas más destacadas de la civilización musulmana. No hay duda de que el observatorio, como institución científica especializada, le debe mucho al Islam. Se puede afirmar muy razonablemente que fue en el Islam donde el observatorio, como institución especializada con un estatus oficial y legal y con una ubicación fija donde la observación y otros trabajos sobre cuerpos estelares se llevaron a cabo sistemáticamente a través de la cooperación de varios científicos, primero llegó dentro existencia.

Ya a principios del siglo IX, el Califa Al-Ma & # 8217mun inició la tradición de fundar observatorios en el Islam, al fundar dos observatorios importantes pero de muy corta duración, el Shammasiya en Bagdad y Qasiyun en Damasco. Hay otros ocho ejemplos de la construcción de observatorios estatales oficiales completos y elaborados en el ámbito islámico hasta el siglo XVII.

El Observatorio Maragha, fundado en 1259 bajo el patrocinio de Hulagu, fue una de las instituciones más elaboradas de su tipo y escenario de importantes trabajos. El príncipe Ulugh Bey construyó otro gigantesco observatorio en Samarcanda en 1420, y finalmente el Observatorio Tophane en Estambul fue fundado por Murad III en 1577.

2.1. Observatorio de Estambul

En la civilización otomana, las instituciones científicas, en el campo de la astronomía, incluían la oficina del astrónomo jefe & # 8217s (munajjimbashi), los muvaqqithānesy el Observatorio de Estambul. Aunque se pueden encontrar obras originales y traducidas en los campos de la astronomía y la astrología desde el período temprano, las primeras obras calendáricas solo comenzaron durante la época del sultán Murad II (1421-1451). Estos calendarios se prepararon como almanaques de palacio y no tenemos idea de los autores [5]. Continuaron la tradición astronómica islámica clásica en este campo, y combinaron las tradiciones de las escuelas astronómicas de Samarcanda y Maragha en sus trabajos. Ulug Bey y # 8217s Zīj, que se preparó en el observatorio de Samarcanda, se convirtió en un manual muy importante para los astrónomos y astrólogos otomanos [6].

Los otomanos tenían instituciones astronómicas bien organizadas, como el puesto de astrónomo jefe (munajjimbashilik) y las casas de mantenimiento del tiempo (muwaqqithānas). En la administración del palacio otomano, la persona encargada de dirigir a los astrónomos se llamaba munajjimbashi, que es el Astrónomo Jefe. The position of Chief Astronomer was established sometime between the late 15 th and early 16 th centuries. The Chief Astronomer’s most important duty was the preparation of annual calendars. They were responsible for determining the beginning of fasting times (imsāqiya) before the month of Ramadan and preparing horoscopes (zāyija) and astronomical tables (zījs) for the palace people and prominent officials.

The timekeeper’s offices (muvaqqithānes) were public buildings located in the courtyards of mosques or masjids in almost every town. They were widely built by the Ottomans especially after the conquest of Istanbul. They were administered by the foundation (waqf) of the complex (külliye) and the people who worked in the muvaqqithānes were named muvaqqit, meaning the person who kept the time, especially for the times of prayer.

In addition to other science related institutions, the observatory founded in Istanbul was administered by the chief astronomer Taqī al-Dīn al-Rasid (d. 1585). The first Ottoman observatory was also the last big observatory of the Islamic Civilization. With the support of Sultan Murad III, he started the construction of the Istanbul observatory. As well as using the existing instruments of observation, Taqī al-Dīn invented new ones in order to determine the equinoxes. He also developed and used gravity and spring driven mechanical clocks and invented a six-cylinder pump (engine) for raising water in a continuous manner [7]. In addition, he wrote more than thirty books in mathematics, astronomy, mechanics, and medicine.

Taqi al-Din, who was born in Damascus in 1526, worked for a time as a qadīi and a teacher after completing his education in Damascus and Egypt. During his time in Egypt and Damascus, he produced some important works in the fields of astronomy and mathematics. In 1570, he came to Istanbul from Cairo, and one year later (1571-2) was appointed Chief Astronomer (Munajjimbashi) on the death of the Chief Astronomer Mustafa b. Ali al-Muwaqqit. Taqi al-Din maintained close relationships with many important members of the ulemā (scholars) and statesmen, chief among whom was Hoca Sādeddin, and was presented to Sultan Murad by the Grand Vizier Sokullu Mehmed Pasha [8].

Taqi al-Din informed Sultan Murad, who had an interest in astronomy and astrology, that the Ulug Beg’s Astronomical Tables contained certain observational errors, resulting in errors in the calculations based on those tables. Taqi al-Din indicated that these errors could be corrected if new observations were made and proposed that an observatory be built in Istanbul for that purpose. Sultan Murad was very pleased to be the patron of the first observatory in Istanbul and asked that construction begin immediately. He also provided all the financial assistance required for the project. In the meantime, Taqi al-Din pursued his studies at the Galata Tower, and continued them in 1577, at the partially completed new observatory called Dār al-Rasad al-Jadīd (the New Observatory).

The observatory, consisting of two separate buildings, one large and one small, was constructed at a location in the higher part of Tophane in Istanbul. Taqi al-Din had the instruments used in the old Islamic observatories reproduced with great care. In addition, he invented some new instruments, which were used for observational purposes for the first time. The observatory had a staff of sixteen people: eight “observers” (rāsid), four clerks, and four assistants [9].

The observatory was designed to provide for the needs of the astronomers and included a library largely consisting of books on astronomy and mathematics. This institution was conceived as one of the largest observatories in the Islamic world and was completed in 1579. It was comparable to Tycho Brahe’s (1546-1601) Uranienborg observatory built in 1576 [10]. In addition, there is a striking similarity between the instruments of Tycho Brahe and those of Taqi al-Din but those of Taqi al-Din were of superior quality [11]. When compared with those of his contemporary Danish astronomer, Taqi al-Din’s observations are more precise.

In Taqi al-Din’s astronomical tables, called the Sidratu Muntaha’l-Afkār fī Malakut al-Falak al-Davvār (Lotus of Culmination of Thoughts in the Kingdom of Rotating Spheres), Taqi al-Din states that he started astronomical activities in Istanbul with 15 assistants in 1573 [12]. The observatory continued to function until 22 January 1580, the date of its destruction. Religious arguments were put forth to justify this action, but it was really rooted in certain internal political struggles [13].

2.2. New observational instruments of Taqi al-Din

Taqi al-Din invented new observational instruments that were added to those already in use for observation in the Islamic world. Among the instruments invented by Taqi al-Din in the observatory were the following:

  • The Sextant (mushabbaha bi-‘l manātiq): used to measure the distances between the stars. Taqi al-Din’s mushabbaha bi’l manātiq and Tycho Brahe’s sextant should be considered among the great achievements of the 16 th century astronomy. A mushabbaha bi-l manātiq is composed of three rulers. Two of them are attached as the rulers of the triquetrum. An arc is attached to the end of one of the rulers. Taqi al-Din made this instrument to observe the radius of Venus that was mentioned in the X th book of the Almagest[14].
  • The instrument with cords (Dhāt al-awtar): designates the spring and autumn equinoxes. Some astronomers set up a ring, which was not divided, parallel to the equator to designate this. The instrument was composed of a base in the form of a rectangle and four columns. The two columns were set on this base so that a string was stretched between them. One of them was equal to the cosine of the latitude of the country and the other to the sine. A hole was made on each of these parts according to this proportion. A rope was hung from these holes with a plumb [15].

Figura 3: The figure of Dhāt al-awtār. Fuente: Ālāt al-rasadiya li-zīj al-shāhinshāhiyya, Library of the Topkapi Palace Museum, Hazine 452, fol. 13b.

  • The astronomical clock: Taqi al-Din used a mechanical clock, which he made himself for his observations, and a wooden wall dial, which he set up in the observatory. He wrote in The Astronomical Instruments for the Emperor’s Table: “The ninth instrument is an astronomical clock. The following statement is recorded from Ptolemy: ‘I would have been able to establish a great regularity in method if I was able to measure the time precisely.’ Now Taqi al-Din planned, with the help of God, the astronomical clock by the command of the Sultan, God perpetuates his ruling days. Thus, he was able to do what Ptolemy had failed to do.” Taqi al-Din says in Sidrat al-muntahā: “we built a mechanical clock with a dial showing the hours, minutes and seconds and we divided every minute into five seconds.” This is a more precise clock than clocks used previously and is, as a result, considered to be one of the most important 16 th century developments in applied astronomy [16].

When we compare the instruments which Taqi al-Din used in his observatory with those used by Tycho Brahe, they are mostly similar, but some of Taqi al-Din’s are larger and more precise. Both, for example, used a mural quadrant (Libna) for the observations of the declinations of the sun and the stars. It is said that Taqi al-Din preferred the mural quadrant to the Fakhri sextant (Suds-i Fakhrī) and two rings used by previous astronomers. Taqi al-Din’s quadrant was composed of two brass quadrants with a radius of six meters it was placed on a wall and erected on the meridian. Tycho Brahe’s similar instrument was only two meters in diameter [17].

In his work, Taqi al-Din integrated two traditions of astronomy, those of Damascus and Samarkand. His first task at the observatory was to correct the Zīj book (Astronomical Table) of Ulugh Beg. He also undertook various observations of eclipses of the sun and the moon. The comet that was present in the skies of Istanbul for one month during September 1578 was observed day and night and the results of the observations were presented to the sultan. As a result of the new methods he developed and the equipment he invented, Taqi al-Din was able to approach his observations in an innovative way and produce novel solutions to astronomical problems. He also substituted the use of a decimally based system for a sexagesimal one and prepared trigonometric tables based on decimal fractions. He determined the ecliptic degree as 23° 28′ 40″, which is very close to the current value of 23° 27′. He used a new method in calculating solar parameters. He determined that the magnitude of the annual movement of the sun’s apogee was 63 seconds. Considering that the value known today is 61 seconds, the method he used appears to have been more precise than that of Copernicus (24 seconds) and Tycho Brahe (45 seconds). Taqi al-Din also wrote the first Ottoman book on automatic machines, titled el-Turuq al-Saniyya fi’l-ālāt al-rūhāniyya [18].

The observatory was witness to a great deal of activity within a short period of time. Observations undertaken there were collected in the above mentioned treatise Sidratu Muntahā’l-Afkār fī Malakūt al-Falak al-Davvār.

2.3. Mustafa bin Ali Al-Muwaqqit

Mustafa b. Ali al-Muwaqqit al-Salīmī was another essential Ottoman polymath scholar [19]. He was well-known in the second half of the 16 th century as an astronomer, mathematician, geographer, clock-maker (sa’atji) y muwaqqit (timekeeper). He made valuable contributions in the fields of astronomy and geography, producing many books of which those on making and using astronomical instruments are particularly important. These books were used as textbooks in madrasas, and some of them were copied until the middle of the 19 th century.

Figura 4: The figure of astronomical clock. Fuente: Ālāt al-rasadiya li-zīj al-shāhinshāhiyya (T), Library of the Topkapi Palace Museum, Hazine 452, fol. 16a.

He was initially timekeeper at the Yavuz Selim Mosque in Istanbul and later became the Chief Astronomer (munajjimbashi) for ten years. He took astronomy courses and became muwaqqit at the Sultan Selim Mosque Muwaqqithana. He wrote most of his works while holding this post. He invented a new instrument for astronomical observation called the “rub-i āfākī” (horizontal quadrant).

There are 24 works which are definitely known to have been written by him three in Arabic, the rest is in Turkish. By writing in the Turkish language about astronomical matters, he was aiming to make astronomical works accessible in this language who was becoming the scientific language of the Ottoman Empire. He also produced new and original solutions to astronomical problems. Therefore, his ideas became widely diffused among astronomers, muwaqqits and other educated people. In particular, his book explaining astronomical instruments was very popular among those interested in astronomy. In addition to astronomy, he also wrote three treatises of geography: Hallu Dā’irati Mu’addil al-Nahār, I’lam al-‘Ibād fī A’lām al-Bilād I’lām al-‘Ibād fī A’lām al-Bilād and Kifayāt al-Wakt li Ma’rifat al-Dā’ir wa Fazlihī wa al-Samt [20].

Figure 5: Sample extracts form Mustafa b. Ali al-Muwaqqit’s I‘lam al-‘Ibād fī A‘lām al-Bilād. Source: Kandilli Rasathanesi El Yazmalari 1: Türkçe Yazmalar, proje sorumlusu: Günay Kut, İstanbul: Boǧaziçi Üniversitesi Yayinevi, 2007, p. 538.

As in the field of astronomy, the Ottomans continued the classical tradition in the field of geography. The Ottomans needed geographical knowledge in order to determine the borders of their continuously expanding territory and to establish control over military and commercial activities. They made use of both the geographical works of previous Muslim geographers and works of European origin. By adding their own observations, Ottoman geographers also produced original material [21]. The Samarkand school of geography and astronomy provided the primary sources for the Ottoman’s knowledge of geography, map-making and related fields. From the 16 th century onwards, Pīrī Reis, Matrakci Nasuh, Saydī Ali Celebi and other scholars produced noteworthy geographical works.

3.1. Pīrī Reīs

The most prominent Ottoman geographer is Muhiddin Pīrī Reīs (d. 962 A.H./1554 C.E.) who also produced original works in the fields of marine geography and navigation at the court of Selim I and Suleyman the Magnificent. He was interested in the science of cartography and completed a map of the world in 1513 C.E. This map is part of the large scale world map prepared in two parts on a gazelle hide, of which only the western part is preserved. It was drawn based on both his rich and detailed drafts and European maps, including Columbus’ map of America. This was the first Ottoman map which included preliminary information about the New World depicts southwestern Europe, northwestern Africa, southeastern and Central America. The map has the shape of a “portland” type of map which does not contain latitudinal and longitudinal lines, but includes coastlines and islands and serves to familiarize one with the various regions of the world.

Pīrī Reīs also drew a second world map in 1528 C.E. which he presented to Süleyman the Magnificent. Only the portion depicting the western hemisphere survives. It is in colour and has ornamental figures on the margins with explanatory notes. The extant portion shows the northern part of the Atlantic Ocean and the newly discovered regions of North and Central America. It shows four wind roses and the Tropic of Cancer, which was not shown in his first map of the world, appears on this map. The scales used in the second map are larger than the first. The drawing of the coastlines shows a great improvement in technique and also bears a close resemblance to the modern conception of these areas. The stony and rocky sections are given special care.

Pīrī Reis also wrote a book on marine geography entitled Kitāb-i Bahriye (Book of the Sea, 1521). In this work, he presents drawings and maps of the cities on the Mediterranean and Aegean coasts, and gives extensive information about navigation and nautical astronomy. The book contains 209 chapters with 215 maps, charts and pictures to give exact account of the coasts and islands of the Mediterranean and the Black Sea, along with a description of the seas. Basically the book is a kind of guide to navigation and is based on his personal observations. He gathered together all previous information on the subject but added to it other practical knowledge necessary for sailors on the most important coastal routes, and drew large maps for every chapter. In this way, the book became not only a simple guide book, but also the greatest Ottoman contemporary portolano with the most advanced cartography techniques.

3.2. Seydī Ali Reis

Another outstanding personality was the Ottoman admiral, geographer, astronomer and poet Seydī ‘Ali Reis (also as known Kātibī or Kātib-i Rûmī) (d. 1562), who was an expert on marine geography [22]. He wrote books on geography, mathematics and astronomy which show his scientific and navigational experience and knowledge. His works, written in Turkish, are chiefly translations from Persian or Arabic and deal with mathematics, astronomy and navigation in the Indian Ocean. Some of his works have been translated into many languages. In addition to geography, he also wrote books on mathematics and astronomy. He wrote a very valuable work in Turkish, entitled Kitāb al-Muhīt fī ‘ilm al-aflāk wa al-Abhur well-known as al-Muhīt (The Ocean) containing the astronomical and geographical information required for long sea voyages as well as his own observations about the Indian Ocean. After his travelogue, this is Saydī ‘Ali’s most famous work, and is based on Arabic works dealing with navigation in the Indian Ocean. los al-Muhīt consists of 10 sections and of Portuguese voyages of discovery, including Magellan’s circumnavigation of the globe [23]. Saydī ‘Ali’s account enhances the reputation of the Ottoman sultan among his co-religionists everywhere he travelled, and demonstrates the universality of the Turkish element and the effectiveness of Ottoman Turkish soldiers, who were in demand at every court.

In addition to this geographical work, he also wrote treatises on astronomy. The first of which is Mir’āt-i kāināt (Mirror of the Universe), a treatise on astronomical measurements and instruments, chiefly applicable to the art of navigation by celestial observation. This has been translated into many languages. His second book on astronomy is Hulāsat al-hay’a (Essence of Astronomy), a treatise on geometry and mathematics containing a translation of ‘Ali Qushji’s al-Fathiyya fī al-Hay’a, enriched with excerpts from Chaghmīnī and Kadizade-i Rumī. His other books on astronomy are: Risala-i Dhāt al-Qursī a treatise about astronomy and some astronomical instruments Risala-i mir’at-i kā’inat min alāt-i irtifa’ which is called the Mirror of the Universe according to instruments for measuring altitude. His other works are: Risala-yi hay’at (Treatise on Astronomy) Sayahat-nāma-yi asturlab rub’ mujayyab ‘amal bi’l-jayb muqantarāt da’ira al-mu’addal dhāt al-kursī (Book of travel on the astrolabe, sine Quadrant, Equatorial Circle, and the Instrument with a Throne) Risala-i Da’irat al-Mu’addil [24]Risala-i Asturlab y Risala-i Rub’i Mujayyab.

Figure 6: Pīrī Reis’ first map presented to Sultan Selim I. Source: Topkapi Palace Museum Library, H. 1824.

Another significant Ottoman polymath scholar was Matrakci Nasûh b. Karagöz al-Bosnawī al-Silahī [25]. He was renowned in the 16 th century as a mathematician, historian, geographer, cartographer, topographer, musketeer, and was an outstanding soldier, calligrapher and engineer. He made contributions in the fields of geography, mathematics, history, military art and calligraphy and produced important books. He also invented a military lawn game called “Matrak”. Matrakçi Nasuh was an important figure in the field of descriptive geography. His first important book Bayān-i Manāzil-i Safar Iraqayn (Explanation of encamping places of two expeditions of Iraq) was in Turkish [26]. His miniatures showing the roads connecting Istanbul, Tabriz and Baghdad are like maps. His history of the 1534-36 campaign to Iran and Iraq [27] includes a double folio depicting Istanbul with all the contemporary structures of the city shown in remarkable detail [28]. The Golden Horn runs vertically in the centre, separating the Galata section with its famous tower (on the left) from the city proper (on the right), which includes such major structures as the Topkapi Palace, Hagia Sophia, At Meydani (Hippodrome), Grand Bazaar, Old Palace, and the complex (kulliya) of Mehmed II. A major document for the study of Istanbul in the 1530’s, the illustration is an example of the topographic genre of painting initiated by Nasuh that continued for centuries.

Figure 7: The map of Istanbul. Source: Matrakci Nasuh, Bayān-i Manāzil-i Safar Iraqayn. Source: Istanbul university library. T 5964.

Matrakçi’s land maps are considered equal with Pīrī Reis’ portland maritime maps to be found in his Kitāb-i Bahriye [29]. Two other works of Matrakçi containing miniatures are important from a geographical perspective. In one called Ta’rikh-i Fath-i Shiklos wa Estergon wa Istolnibelgrad, Matrakçi drew the inns between Istanbul and Budapest as well as the cities of Nice, Toulon and Marseilles during Barbaros’ visits and the Ottoman fleet with which he came [30].

As a member of the administration, Nasuh accompanied Suleyman the Magnificent on various campaigns and carefully recorded the events and illustrated the cities and ports conquered by the Ottomans. He participated in the Mohaç campaign (1526) and the two Baghdad expeditions of Suleyman. He painted the picture of every city where the army was billeted or passed by [31].

Figure 8: The world map from Tarih-i Hind-i Garbī. Source: Beyazit Library, MS 4696.

Another work of the 16 th century in the field of geography, which contains information about the geographical discoveries and the New World (America), is the book entitled Tārih-i Hind-i Garbī (History of the West Indies) (probably written by Muhammad b. Amir al-Suûdī al-Niksarī (d. 1591) in the 16 th century) [32]. This work, based on Spanish and Italian geographical sources, was presented to Sultan Murād III in 1573. It is important in showing that the Ottomans knew about the geographical discoveries of the West. The work has three parts but the real weight, consisting of two-thirds of the book, is in the third section where Columbus’ discovery of America and the European conquests over the period of sixty years between 1492 and 1552 are related. Tarih-i Hind-i Garbī tells the amazing stories of the explorations and conquests of Columbus, Cortes, Pizarro, and others, and it also endeavours to incorporate the new geographic information into the body of Islamic knowledge. It presents a major effort by an Ottoman Muslim scholar, almost unique in the 16 th century firstly, to transmit through translation information from one culture (European Christendom) to another (Ottoman Islam), and secondly, to correct and expand Islamic geography and cartography [33].

In the Topkapi Palace Museum Library (Hazine 644), Istanbul, there is an Atlas entitled “Ali Macar Reis Atlas”. The atlas consists of six portolan charts and one mappamundi, all on double pages, i.e., there are fourteen pages [34]. They are drawn on parchment leaves and bound in leather, forming an appealing small volume [35]. As a work of art, this atlas certainly ranks among the most successful. The artist-cartographer who drew these charts must have been professionally connected to those who drew other similar maps in Christian Europe and the artistic perfection of this atlas strongly argues against it being the isolated work of a captain who would only have been imitating such models the author must have been a craftsman with great experience of this type of work.

Figure 9: World Map in Ali Macar Reis’ Atlas. Source: Topkapi Palace Museum Library, H. 644 (1577/3594).

Cartography seems to have been organized as a profession in the Ottoman Empire for example, in the 17 th century, fifteen individuals were occupied with the art of surveying, in eight locations in Istanbul and nearby areas.

Ottoman geographers were able to obtain information about both West and East at a time when there were no maps of the East available in Europe. This indicates that the Ottomans were more advanced in this area than had previously been thought.

Ottoman contributions to geography including cartography are very significant, vast, in content and have a definite place in the history of geography. It is also true that while the Arabs mostly influenced the Turks they did not follow them slavishly. Ottoman geographers especially cartographers made some very significant contributions and they may be said to have formed a bridge between medieval Islamic and modern cartography [36].

Ottoman contributions to Science and Technology during a six hundred year rule over a huge domain are beyond measure. The above is merely a brief outline of some of the Ottoman scientific activities and related institutions that brought about the revival of culture, science, and learning in civilizations throughout the world. Many excellent works exist that can guide future researchers interested in this subject. Opportunities for further study abound, as the examples presented in this paper could certainly be extended to cover a larger percentage of the vast contributions the Ottomans made over six hundred years. The classical scientific tradition that produced its finest works in the most magnificent period of the Empire was set forth in the scientific and educational institutions that have been briefly mentioned, in the scholarly circles established, and developed around these institutions. Still, the Ottoman classical tradition was preserved during this second phase of Ottoman science, when many more translations and transfers were made from European languages, and survived with some of its basic elements until the second half of the 19 th century.

[1] Ekmeleddin Ihsanoglu, “Ottoman Educational and Scholarly-Scientific Institutions,” in vol. 2 de History of the Ottoman State, Society and Civilisation, ed. Ekmeleddin Ihsanoglu (İstanbul: IRCICA, 2002), 361-512.

[2] Halil Inalcik, The Ottoman Empire: Conquest, Organization and Economy, (London: Variorum, 1978).

[3] Salim Aydüz, Tophâne-i Âmire ve Top Döküm Teknolojisi, (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 2006).

[4] Cevat İzgi, Osmanli Medreselerinde İlim, vol. I, (İstanbul, İz Yayincilik, 1998), 224-226.

[5] Osman Turan, İstanbul’un Fethinden Önce Yazilmiş Tarihî Takvimler (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1984).

[6] Salim Ayduz, “Uluǧ Bey Zici‘nin Osmanli Astronomi Çalişmalarindaki Yeri ve Önemi” Bilig, Ankara (Spring 2003), issue 25, pp. 139-172.

[8] J. H. Mordtmann, “Das Observatorium des Taqi ed-din zu Pera,” Der Islam vol. 12 (1913): 93 Ramazan Şeşen, “Meşhur Osmanli Astronomu Takiyüddin El-Râsid’in Soyu Üzerine,” Erdem 4, issue 10 (1988): 165-171 Cevat İzgi, Osmanli Medreselerinde İlim, vol. 1 (İstanbul: İz Yayincilik, 1997): 301-302, 327, 192 İzgi, vol. 2: 128-132 Salim Aydüz, “Takiyüddin Râsid,” Yaşamlari ve Yapitlariyla Osmanlilar Ansiklopedisi, vol. 1 (İstanbul: Yapi Kredi Yayinlari, 1999): 603-605. See for Taqi Al-Din’s list of manuscripts and related works: Aydüz, Salim, Taqī al-Dīn Ibn Ma’rūf: A Bio-Bibliographical Essay. Published on www.MuslimHeritage.com (26 June, 2008).

[9] Ahmet Süheyl Ünver, İstanbul Rasathânesi (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1986): 43-47.

[10] J. L. E. Dreyer, Tycho Brahe: A Picture of Scientific Life and Work in the Sixteenth Century (New York/London: Dover Publications/Constable, 1963).

[11] Sevim Tekeli, “Nasiruddin, Takiyüddin ve Tycho Brahe’nin Rasat Aletlerinin Mukayesesi,” Ankara Üniversitesi, Dil ve Tarih Coǧrafya Fakültesi Dergisi 16, no. 3-4 (1958): 224-259.

[12] Topkapi Palace Museum Library, MS Hazine no. 465/1. In addition, look: Sevim Tekeli, “Trigonometry in Two Sixteenth Century Works The De Revolutionibus Orbium Coelestium and the Sidra al-Muntaha,” History of Oriental Astronomy (Cambridge: Cambridge University Press, 1987), 209-214.

[13] Sevim Tekeli, “İstanbul Rasathânesinin Araçlari,” Araştirma 11 (1979): 29-44 S. Tekeli, “Takiyüddin’de Kiriş 2° ve Sin 1° nin Hesabi,” Araştirma 3 (1965): 123-127 S. Tekeli, “Takiyüddin’in Delos Problemi ile ilgili Çalişmalari,” Araştirma 6 (1968): 1-9 S. Tekeli, “Takiyüddin’in Sidret ül-müntehasinda Aletler Bahsi,” Belleten 30, no. 98 (1961): 213-227.

[14] Sevim Tekeli, “Astronomical Instruments for the Zîj of Emperor,” Arastirma 1 (1963): 86-97.

[16] Aydin Sayili, The Observatory in Islam (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1991), 289–305 Aydin Sayili, “Alauddin Mansur’un İstanbul Rasathânesi Hakkindaki Şiirleri,” Belleten 20, no. 79 (1956): 414, 466.

[17] Sevim Tekeli, “Meçhul bir yazarin İstanbul Rasathesi Aletlerinin Tasvirini veren: Alat-i Rasadiye li Zic-i Şehinşahiye Adli Eseri,” Araştirma 1 (1963): 12–71.

[18] Egypt, Cairo National Library, falak no. 3845, miqat no. 557/4.

[19] He was also known as “Müneccimbaşi Mustafa Çelebi” and “Koca Saatçi”.

[20] Yavuz Unat, “Mustafa Ibn Ali el-Muvakkît ve İ’lâm el-‘İbâd fî A’lâm el-Bilâd (Şehirler Aleminde Mesafelerin Bildirimi) Adli Risalesi”, EJOS, VII, (2004), No. 10, pp. 1-47.

[21] History of geographical literature during the Ottoman period, Ekmeleddin İhsanoǧlu and others, (İstanbul: IRCICA, 2000).

[22] Abbas ‘al-`Azzawi. Tarikh `ilm ‘al-falak fi ‘al-`Iraq wa-`alaqatihi bi-‘al-‘aqtar ‘al-‘Islamiyah wa-‘al-`Arabiyah fi ‘al-`uhud ‘al-taliyah li-‘ayyam ‘al-`Abbasiyin: min sanat 656 H.=1258 M. ‘ila sanat 1335 H.=1917 M. [Baghdad]: Matba`at ‘al-Majma` ‘al-`Ilmi ‘al-`Iraqi, 1958, 254-257 Adivar, A. Adnan. Osmanli Turklerinde Ilim. Ankara: Remzi Kitabevi, 1970, pp. 85-89 Ak, Mahmut. “Saydī ‘Ali Reis”. Yasamlari ve Yapitlariyla Osmanlilar Ansiklopedisi. Istanbul: Yapi Kredi Kultur Yayinlari, 1999, II, pp. 525-527 Bursali Mehmed Tahir. Osmanli Muellifleri. Istanbul: Matbaa-i Amire, 1923. III, 270-272 Diez, H. Friedrich. Denkwürdigkeiten von Asien. Berlin 1815, II, 133-267 Hajji Khalifa. Kashf al-Zunun ‘an isama al-kutub wa’l-funun. Ankara: Milli Egitim Bakanligi, 1941, I, 807 History of Astronomical Literature during the Ottoman Period. By. Ekmeleddin Ihsanoglu and others. Istanbul: Research Center for Islamic History, Art and culture, 1997. I, 140-145 History of Geographical Literature during the Ottoman Period. By. Ekmeleddin Ihsanoglu and others. Istanbul: Research Center for Islamic History, Art and culture, 2000. I, 35-38 Izgi, Cevat. Osmanli Medreselerinde Ilim. Istanbul: Iz Yayincilik, 1997, I, 344, 388, 394, 449, 450 II, 256, 257 King, David A. A survey of the scientific manuscripts in the Egyptian National Library. Winona Lake [Ind.]: Eisenbrauns, 1986. 171 Krachkovskiy, Ignatiy Yulianovich. Arabskaya Geograficheskaya Literatura. Izbrannyye sochineiniya. 4. M.-Lg., 1957. pp. 569-578 Mehmed Sureyya. Sijill-i Osmani. Istanbul: Matbaa-i Amire, 1308. II, 498-499 Ors, Hayrullah and Mustafa Nihad Ozon. Hindistan’dan Istanbul’a. Ankara 1935 Rosenfeld, Boris A. and Ekmeleddin Ihsanoglu, Mathematicians, astronomers and other scholars of Islamic civilisation and their Works (7 th -19 th c.). Istanbul: Research Center for Islamic History, Art and culture, 2003, pp. 325-326, No. 977 Soucek, Svat. “Sidi ‘Ali Reis. (Saydī ‘Ali Reis)”, Enciclopedia del Islam. CD-ROM Edition 1999, Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands C.A. Storey, Persian Literature: A Bio-bibliographical survey. Leiden: Published by the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, Sole agents: E. J. Brill, 1977, II, 76-77 Süssheim, Karl. “‘Ali (Sidi ‘Ali) b. Husain”, Encyclopeida of Islam, Ist ed., 1913, 301-302 Suter, Heinrich. “Die Mathematiker und Astronomen der Araber und ihre Werke”, Abhandlungen zur Geschichte der mathematischen Wissenschaften mit Einschluss ihrer Anwendungen 10. Hft. Leipzig: B. G. Teubner, 1900. A, 188-190 Turan, Serefeddin. “Saydī ‘Ali Reis”, Islam Ansiklopedisi. Ankara: Milli Egitim Bakanligi, 1966, X, 528-531 Uzuncarsili, Ismail Hakki. Osmanli Tarihi. Ankara: Turk Tarih Kurumu, 1998, II, 398-400, 606.

[23] M. Bittner, “Die topographischen Capital des indischen Seespiegels, Mohit”, Festschrift 1897 Comprehensive (Book) on the Science of Heavens and Seas (al-Muhīt fi ‘ilm al-aflak wa’l-abhur), Naples, Vienna 1277 Gabriel, Ferrand. L’amiral Sidi ‘Ali et le Muhit. Introduction à l’astronomie nautique Arabe. Paris 1936 Mir’at al-mamalik. The travels and adventures of the Turkish Admiral Sidi ‘Ali Reis in India, Afghanistan, Central Asia, and Persia, during the years 1553-1556. Trans. by. A. Vambéry. London: Luzac, 1899 Mir’atu’l-Memalik: Inceleme, metin, indeks, Saydī ‘Ali Reis. Published by Mehmet Kiremit. Ankara: Turk Dil Kurumu, 1999 Saydī ‘Ali Rais. Mir’atul mamolik (Mamlakatlar kuzgusi). By. S. Zumnunab. Tashkent, 1963 Saydī ‘Ali Reis, Mir’at al-Mamalik. By Ahmad Jawdat Pasha. Istanbul: Ikdam Matbaasi, 1313 (1895) Sidi Rais. Die topographische Capitel des indischen Seespiegel Mohit. Übers. Von M. Bittner, mit einer Einleitung von W. Tomaschek. Wien, 1897.

[24] William Brice, Colin Imber and Richard Lorch, The Da’ire-yi Mu’addel of Saydī ‘Ali Re’is, Seminar on Early Islamic Science, Monograph No. 1. Manchester: The University of Manchester, 1976.

[25] Goodrich, Thomas D., “Old Maps in the Library of Topkapi Palace in Istanbul”, Imago Mundi, vol. 45. (1993), pp. 120-133 Grabar, Oleg, “An Exhibition of High Ottoman Art”. Muqarnas, vol. 6 (1989), pp. 1-11 History of Geography Literature during the Ottoman Period. Edited by Ekmeleddin İhsanoǧlu et al., Istanbul: IRCICA, 2000, I, 42-45 History of Mathematical Literature during the Ottoman Period. Edited by Ekmeleddin İhsanoǧlu et al., Istanbul: IRCICA, 1999, I, 68-73 History of Military Art and Science Literature During the Ottoman Period. Edited by. Ekmeleddin İhsanoǧlu et al., Istanbul: IRCICA, 2004, I, 10-11 İhsanoǧlu, Ekmeleddin, “The Ottoman Scientific-Scholarly Literature”. En History of the Ottoman State, Society and Civilization, II, Istanbul: IRCICA, 2002, pp. 543, 567-568 Johnston, Norman J., “The Urban World of the Matraki Manuscript”, Journal of Near Eastern Studies, vol. 30, No. 3. (July 1971), pp. 159-176 Kara, I., “Nasuh Matrakçi”, Türk Dili ve Edebiyati Ansiklopedisi, Devirler, isimler, terimler. İstanbul: Dergah Yayinlari, 1977, VI, pp. 527-8 Mahir, Banu-İhsan Fazlioǧlu, “Nasuh (Matrakçi)”, . Istanbul: YKB, 1999, II, 350-351 Matrakçi Nasuh Bey b. Abdulah (Karagöz) al-Silahi, Beyân-i Menâzil-i Sefer-i Irakeyn-i sultan süleyman han. Published by H. G. Yurdaydin. Ankara, 1976 Selen, H. S., 󈬀inci asirda yapilmiş Anadolu atlasi: Nasuh Silahi’nin Menâzil’i”, İkinci türk tarih kongresi, Istanbul 20-25 Eylül 1937 kongrenin çalişmalari, kongreye sunulan tebliǧler. Istanbul, 1943, pp. 813-817 Soucek, S., “Islamic Charting in the Mediterranean”, in The History of Cartography: Cartography in the Traditional Islamic and South Asian Societies, edited by J. B. Harley and David Woodward. Chicago: The University of Chicago, 1992, pp. 235-253 Taeschner, Franz, “The Itinerary of the First Persian Campaign of Sultan Süleyman, 1534-36, According to Nasuh al-Matraki”, Imago Mundi, vol. 13 (1956), pp. 53-55 Yurdaydin, H. G., “An Ottoman Historian of the XVI th Century: Nasuh al-Matrakî and his Beyân-i Menâzil-i Sefer-i ‘Irakeyn and its Importance for some Iraki Cities”, Turcica, vii (1975), pp. 179-87 Yurdaydin, H. G., “Matrakçi Nasuh’un Minyatürlü iki yeni eseri”. Atti II. Congree İnternational Acta Turca, Venezia, 1963. Venedik, 1965, pp. 283-286 Yurdaydin, H. G., “Matrakçi”, Enciclopedia del Islam, Leiden: Brill, CD version, 2001 Yurdaydin, H. G., Matrakçi Nasuh. Ankara, 1963.

[26] Nasuh b. Abdullah Matrakçi Nasuh, Beyan-i menazil-i sefer-i Irakeyn-i Sultan Süleyman Han, ed. Hüseyin G. Yurdaydin (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1976).

[27] Franz Taeschner, “The Itinerary of the First Persian Campaign of Sultan Süleyman, 1534-36, According to Nasuh al-Matraki”, Imago Mundi, vol. 13 (1956), pp. 53-55.

[28] S. Soucek, “Islamic Charting in the Mediterranean”, in The History of Cartography: Cartography in the Traditional Islamic and South Asian Societies, edited by J. B. Harley and David Woodward. Chicago: The University of Chicago, 1992, pp. 235-253.

[29] Thomas D. Goodrich, “Old Maps in the Library of Topkapi Palace in Istanbul”, Imago Mundi, vol. 45. (1993), pp. 120-133.

[30] Norman J. Johnston, “The Urban World of the Matraki Manuscript”, Journal of Near Eastern Studies, vol. 30, No. 3. (July 1971), pp. 159-176.

[31] Turkish history institution (Turk Tarih Kurumu) published the city paintings he made during the expedition (edited and published by H. G. Yurdaydin, in 1976).

[32] This manuscript is stored at the Beyazit Library, MS 4696.

[33] This book published as facsimile by Cultural Ministry of Turkey: Muhammed b. Emir el-Hasan Sudi, Tarih-i Hind-i Garbi veya Hadis-i Nev: A History of the Discovery of America, İstanbul: Kültür ve Turizm Bakanliǧi, 1987. Thomas D. Goodrich, The Ottoman Turks and the New World: A Study of Tarih-i Hind-i Garbi and Sixteenth-Century Ottoman Americana, Near and Middle East monographs, new series, vol. 3, Wiesbaden: O. Harrassowitz, 1990, pp. 1-3.

[34] On the page 4b there is one note about the author. It is a short sentence in Arabic along the right hard margin of the page, in the area of the Atlantic along the western coast of Spain the approximate translation: ‘The Humble Ali Macar wrote it with the aid of the Lord of Decision (i.e., God) in the month of Safar, year 975′, i.e., between August 7 and September 4, 1567. No other chart or atlas made by him is known. The first impression thus might be that an Ottoman seaman made this atlas on the basis of his maritime experience. And despite the date given of 1567, there is minor yet significant evidence that he drew this atlas before 1542 for on 6a, Scotland is separated from England by a channel which disappeared from Italian charts after that year.

[35] S. Soucek, “The ‘Ali Macar Reis Atlas’ and The Deniz Kitabi: Their Place in the Genre of Portolan Charts and Atlases”, Imago Mundi. A Review of Early Cartography, N. 25 (1971), pp. 17-27 Özdemir, Kemal. Ottoman Nautical Charts and the Atlas of Ali Macar Reis, A Marmara publication. Istanbul: Creative Yayincilik ve Tanitim, 1992.

[36] New Encyclopedia of Islam, vol. IV, pág. 1082 N. Akmal Ayyubi, “Turkish Contributions to Islamic Geography”, Erdem, vol IX, 26 (Ankara 2002) pp. 483-489.


4 thoughts on &ldquo The Lasting Legacy of the Ottoman Empire &rdquo

Multiculturalism is mentioned as a good thing in this empire? Let me tell you, these other culture were not treated at all well and were not upheld in society. They were suffocated, and the Islamic peoples enjoyed greater rights and lower taxes. All other peoples were second class citizens. This is why the Western world will not commend the barbarians of the Ottoman empire. These petty achievements mentioned (including obsolete military techniques, and minaret towers) are not at all remarkable for an empire that reigned for 630 years. In the process of achieving these things, they destroyed the greatest societies that the world has ever known- the Greek and Roman empires. These societies did much more for our world- and had they not been destroyed by the Ottomans, who knows what other great feats they would have accomplished. So the Ottoman empire has done more harm than good. Turkish delights do taste nice though.

lol?? listen mate what has passed has passed. since your so obsessed with the greeks tell me what their MAJOR contribution to this world is for EVERYONE and not just for the europeans. if their so great why are they in such a fucking debt right now. its because of them that their bringing the whole euro down and fucking up the eu. its funny that their so called financial experts and analysts were able to hide their economic problems and got them into eu. wtf. a bunch of lying ass cunts if you ask me? contributing nothing whatsoever to present day europe yet we are helping them more

Thank you for this wonderful essay it helped me hugely in writing my own.


Paris Cafés: Source of &aposMad Agitation&apos

Inside the Café Procope in Paris, France. 

Bildagentur-online/Universal Images Group/Getty Images

Parisian Cafés, with their social egalitarianism, were an ideal location for Republican agitation and organization during the French Revolution. A royalist of the era complained:

“Where does so much mad agitation come from? From a crowd of minor clerks and lawyers, from unknown writers, starving scribblers, who go about rabble rousing in clubs and cafés. These are the hotbeds that have forged the weapons with which the masses are armed today.”

The Paris&aposs Café de Foy hosted the call to arms for the storming of the Bastille. During the Enlightenment, the Café Procope had been the place where men like Rousseau, Diderot and Voltaire gathered to hone their philosophies and art. After the Revolution, Parisian café culture again became the haunt of writers and thinkers gathering to exchange ideas and work on their next masterpiece.

Expatriates like Ernest Hemingway, Gertrude Stein, F. Scott Fitzgerald and T.S. Eliot met at La Rotonde. El poeta y crítico francés Apollinaire trabajó en su revista de arte, & # x201CLes Soir & # xE9es de Paris, & # x201D en el Caf & # xE9 de Flore, sentado junto a Andr & # xE9 Breton. A mediados de siglo, Simone de Beauvoir y Jean-Paul Sartre debatieron y crearon filosofías a partir de sus tablas.

Desde el Imperio Otomano hasta Inglaterra, desde Estados Unidos hasta Francia, los cafés llevaron a un encuentro de mentes que inspiró nuevas oleadas de pensamiento. & # XA0


Ver el vídeo: The History of the Ottoman Empire All Parts - 1299 - 1922 (Diciembre 2021).